النكتة التي ليست نكتة: داخل “جهاد الهاهاها” ضد مجتمع الكوير في مصر

لا تتوفر سوى أبحاث محدودة حول حجم العنف الرقمي الذي يتعرض له مجتمع الكوير في مصر. ولسد هذه الفجوة، أجرينا استطلاعًا عبر مجموعات مغلقة وآمنة، مع وعد بالسرية وطلب عدم مشاركة أي معلومات تكشف الهوية.

على مدى ثلاثة أسابيع، ورغم احتمال أن تعيد الأسئلة نفسها إحياء صدمات سابقة لدى المشاركين، استجاب 18 شخصًا. هذه عينة صغيرة واختيارية ذاتيًا، وليست تمثيلية، لكن الأنماط التي تكشف عنها تتسق مع ما يرويه من قابلناهم في مقابلات فردية.

سمحت الأسئلة بأكثر من إجابة. حدد معظم المشاركين هويتهم كمثليين أو مثليات (9)، يليهم من عرّفوا أنفسهم كـ”كويرز” (5) ومتحولين جنسيًا (4)؛ فيما اختار آخرون هويات مزدوجة الميول أو أخرى. فضّل 11 شخصًا ضمير “هي”، و8 أشخاص ضمير “هو”، فيما اختار عدد أقل ضمائر أخرى مثل “هم” أو لم يفضلوا أيًا منها. تراوحت أعمار الغالبية بين 25 و35 عامًا (9)، يليهم من هم بين 35 و45 (6)، ثم من هم بين 18 و25 (3).

حدد جميع المشاركين تقريبًا (17 من أصل 18) فيسبوك كمنصتهم الأكثر استخدامًا، تلته يوتيوب وإنستغرام (10 لكل منهما)، ثم تيليغرام (8).

قال 13 من أصل 18 مشاركًا إنهم لا يعتبرون مواقع التواصل الاجتماعي مساحة آمنة، وهو العدد نفسه لمن تعرضوا فعليًا للعنف الرقمي. أفاد 14 شخصًا بتعرضهم للإساءة أو الإهانة أو التهديد؛ و7 أشخاص بتعرضهم لتحريض جماعي أو حملات منظمة؛ فيما أفاد 5 أشخاص، في كل فئة، بنشر معلوماتهم الشخصية، أو بحملات إبلاغ منسقة لإغلاق حساباتهم، أو بنشر معلومات كاذبة عن جنسيتهم، أو بمحاولات اختراق حساباتهم.

وصف نصف المشاركين العنف الذي تعرضوا له بأنه منسق أو ضمن حملة منظمة، وليس عنفًا عشوائيًا، بينما رأى 5 منهم أنه سلوك فردي. تعرض 12 منهم للاستهداف أكثر من مرة.

يتفاوت الأثر النفسي لكنه يتكرر. غادر بعض المشاركين مصر وانقطعوا عن عائلاتهم. انسحب آخرون من مواقع التواصل الاجتماعي، أو من الناس عمومًا. ووصف كثيرون منهم اكتئابًا وخوفًا دائمًا وفقدانًا للثقة بالآخرين.

كتب أحدهم: “أثّر ذلك بشدة على شعوري بأن وجودي ذاته يشكل خطرًا عليّ، ورغبتي في العزلة عن الناس معظم الوقت.” وكتب آخر: “لا توجد كلمات تصف الألم النفسي.” وقال مشارك ثالث: “تم تشخيصي باضطراب ما بعد الصدمة نتيجة لهذه التجارب.” فيما طلب مشارك آخر دعمًا نفسيًا من عدة منظمات بسبب شعور مستمر بالخوف والقلق.

برزت شهادتان بشكل خاص. قال أحد المشاركين: “عندما خضعت لعملية إعادة تحديد الجنس وانتقلت من منزلي، رآني جيران من حيّي القديم، والتقطوا لي صورًا، وأهانوني في المنطقة. وصل الأمر إلى عائلتي وأثّر فيها بعمق. في الجامعة، ظل الطلاب ينادونني باسمي القديم بصوت عالٍ، وكانوا ينتظرونني عند بوابة الجامعة للتحرش بي.” وقال آخر: “تعرضت للضرب والسحب في مقهى في الشارع لمجرد أنهم عرفوا بميولي الجنسية.”

قبل أسابيع، نشرت عبير صورة لها في مسيرة فخر، تحمل فيها علم قوس قزح. جاء رد الفعل فوريًا: تعليقات، وإعادة نشر، وتهديدات. تقول: “لقد أثّر ذلك عليّ بالفعل، فأنا لا أستطيع نشر صور لي مع أصدقائي أو عائلتي. لم أفكر في الصمت أو الاختفاء من مواقع التواصل الاجتماعي، وإن حدث ذلك، فسيكون بمحض إرادتي، لا بسببهم. أشعر بالغضب، وأحيانًا بالخوف.”

عندما سُئل المشاركون عن أسباب استهدافهم، أشار معظمهم إلى الدين والانحراف المتصور عن المعايير الاجتماعية: “هجوم قائم على المعتقدات الدينية والقيم المجتمعية، إن كانوا يملكونها أصلاً”؛ “لأنني مثلي، وملحد، ومتحول جنسيًا”؛ “الدين والتقاليد”. قال أحد المشاركين بصراحة: “يدّعون أن ذلك يخالف المبادئ الدينية، ومن المعروف مجتمعيًا أن من حقهم الضرب والإهانة واستخدام كل أنواع العنف، حتى لو وجدوني أسير وحدي في الشارع.” فيما ذهب معتدي مشارك آخر إلى أبعد من ذلك، فأنكر عليه حقه في الوجود أصلاً: “رأيه الشخصي هو أنني لا أستحق الوجود.”

تجربة عبير نفسها تعكس النمط ذاته: يهاجم المعتدون عليها ملابسها، وطريقة حديثها، ويتهمونها بالتدخين وشرب الكحول وبأنها “منحرفة وتدعم الانحراف”، على حد تعبيرها.

تعكس البيانات ذلك: حدد 14 مشاركًا أفرادًا محافظين أو تقليديين كمهاجمين لهم، وسمّى 13 منهم متطرفين دينيين، وأشار 10 إلى أصدقاء أو معارف يختلفون معهم في الرأي، فيما سمّى 3 مشاركين فقط جماعات منظمة على منصات مثل فيسبوك أو تيليغرام.